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诗歌并不是比经济低一等的实在。虽然它属于不同的类型和形式，具有不同的使命和意义，但它同样是一种实在。不管是直接地还是间接地，有中介地还是无中介地，经济总不能生出诗歌来。人创造了经济，也创造了诗歌，它们都是人类实践的产物。唯物主义哲学不能用经济来说明诗歌。它不能把经济看作唯一的实在，用各种不那么实在的或者几乎是幻想的外衣，诸如政治、哲学或艺术等，把它装扮起来。相反，唯物主义必须提出一个根本性的问题，即经济本身的起源问题。谁把经济看作某种给予的因而不可约简的东西，看作一切东西的最终根源，看作不能进一步发问的唯一实在，谁就把经济变成了一个结果，一个物，一个自主的历史因素，从而把经济拜物教化了。所以，现代唯物主义是一种激进的哲学，它不局限于分析人的创造物，而是深入探究社会实在的根基，探究作为客观的主体、作为创造社会实在的存在的人。作为客观的主体，人遵循自然的规律，依存于自然这个不可缺少的条件，利用自然的材料构造出一个新的社会—人类实在。只有在这样的唯物主义基础上，我们才能把经济解释为人的对象化的基础结构，解释为总体轮廓和社会关系的发源地，解释为人类客观状态的基本层次和决定上层建筑的经济基础。经济之所以具有首要性，不是因为人的某些创造物比别的创造物更真实，而是因为在构造人类实在的过程中，实践与劳作占有核心地位。文艺复兴运动发现了人和人的世界，揭开了近代的历史纪元。文艺复兴运动对人的沉思是从劳作开始的。这里的劳作是广义的创造。劳作是人与野兽的区别，是人所专有的东西。上帝也创造，但他不劳作。而人则既创造又劳作。在文艺复兴时期，创造和劳作还是统一的。新生的人类世界宛如波提切利[25]的维纳斯一样新鲜透明，她沐浴着春光从一只海贝中走出来。创造是某种已提升的和正在高扬的东西。在作为创造活动的劳作与劳作的高扬着的创造物之间存有直接联系。创造物指示着它们的创造者，即高踞于它们之上的人。它们不仅表明人已经变成了什么、已经成就了什么，而且还表明他将能成就的一切。它们显示了他的实际创造力，更显示了他的无限潜能。正如曼内蒂所说：“我们周围的一切，我们国土上的所有屋宇、宫殿、城市、精美的建筑等，都是我们自己的作品，即人的作品。它们真像是鬼斧神工，但却真真是人的作品……看着这些奇迹般的东西，我们就知道我们还可以创造得更好，我们可以创造出比迄今所有的一切更美、更精、更完善的东西。”